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Los estudiosos nunca han dudado de que esta escena es enteramente de Masaccio. A partir de Vasari (1568), que utilizó al hombre con capucha como el retrato de Masolino que puso en el frontispicio de su biografía del artista, todos los estudiosos posteriores han tratado de identificar a los personajes contemporáneos retratados en la escena. Se ha observado que el hombre con barba que mantiene las manos juntas en oración es la misma persona que uno de los Reyes Magos en la predela del Políptico de Pisa, ahora en Berlín; además, se ha sugerido que puede ser un retrato de Donatello, mientras que otros piensan que Donatello es el anciano con barba entre San Pedro y San Juan. Según otra opinión, este personaje es Giovanni, apodado Lo Scheggia, hermano de Masaccio; mientras que algunos creen que es un autorretrato.

La retirada del altar ha dejado al descubierto una sección del cuadro, en el extremo derecho, de importancia fundamental para entender el episodio: esta sección incluye la fachada de una iglesia, un campanario, un tramo de cielo azul y una columna con capitel corintio detrás de San Juan. También es muy importante la forma en que Masaccio concibió el margen derecho de la composición. Para dotar al espacio de una construcción geométrica más regular, Masaccio ha creado «un complejo juego de efectos ópticos y de perspectiva, como podemos ver en la sección inferior de la jamba de la ventana, donde ha resuelto gráficamente un problema arquitectónico, ajustando pictóricamente la plomada defectuosa del borde de la jamba y del muro extremo; hace que la historia, y por tanto algunas de las construcciones del fondo, se prolonguen en la jamba».

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En esta época del año posterior a la Pascua -el tiempo de las primeras semanas y meses de la «nueva» Iglesia cristiana-, conocemos y nos emocionamos con algunos de los acontecimientos de los Apóstoles cuando llevan el mensaje de Cristo resucitado a las calles y a las sinagogas.

Por ejemplo, la reciente lectura que tuvimos en la misa (Hechos 5:12-15) en la que se producían muchos «signos y maravillas». De hecho, ocurrían tantas cosas que «sacaban a los enfermos a la calle y los ponían en catres y esteras para que, cuando Pedro pasara, al menos su sombra cayera sobre alguno de ellos». Y muchos fueron curados de espíritus inmundos y hubo muchas curaciones. Sabemos, por supuesto, que no era San Pedro el que los curaba – era el poder de Dios trabajando en y con los Apóstoles, y en este caso, específicamente Pedro.

Hay una interesante y antigua pintura de Masaccio descubierta en la Iglesia de Santa Maria del Carmine en Florencia, Italia. Representa este mismo segmento de la historia narrada en los Hechos de los Apóstoles. Puede ver una imagen del cuadro visitando esta página de la Galería de Arte: http://www.wga.hu/frames-e.html?/html/m/masaccio/brancacc/st_peter/shadow.html

el ministerio de curación en la sombra de pedro

San Pedro[5] (muerto entre el 64 y el 68 d.C.[1]), también conocido como Simón Pedro, Simeón, Simón (/ˈsaɪmən/ (escuchar)), Cefas (/ˈsiːfəs/[6]), o Pedro Apóstol, fue uno de los Doce Apóstoles de Jesucristo, y uno de los primeros líderes de la Iglesia primitiva.

Según la tradición cristiana, Pedro fue crucificado en Roma bajo el emperador Nerón. Tradicionalmente se le considera como el primer obispo de Roma -o papa- y también por la tradición cristiana oriental como el primer patriarca de Antioquía. Todas las iglesias cristianas antiguas veneran a Pedro como un santo importante y como fundador de la Iglesia de Antioquía y de la diócesis de Roma,[1] pero difieren en sus actitudes respecto a la autoridad de sus sucesores. Según la enseñanza católica, Jesús prometió a Pedro una posición especial en la Iglesia[7].

En el Nuevo Testamento, Pedro aparece repetida y prominentemente en los cuatro evangelios, así como en los Hechos de los Apóstoles. Es hermano de San Andrés, y ambos hermanos eran pescadores. Tradicionalmente se pensaba que el Evangelio de Marcos, en particular, mostraba la influencia de la predicación de Pedro y de sus recuerdos como testigo ocular. También se le menciona, bajo el nombre de Pedro o Cefas, en la Primera Carta a los Corintios de Pablo y en la Epístola a los Gálatas. El Nuevo Testamento también incluye dos epístolas generales, Primera y Segunda de Pedro, que tradicionalmente se le atribuyen, pero los estudiosos modernos suelen rechazar la autoría petrina de ambas[8]. Sin embargo, hay un número creciente de estudiosos que han resucitado la autoría petrina de las epístolas petrinas[9].

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Vaya.    Crecí como hijo de un pastor.    Fui cristiano o niño en un hogar cristiano durante 53 años.    Pensé que había escuchado todas las historias de milagros en la Biblia.    Bueno, mientras leía esta tarde El Libro de los Milagros de Kenneth Woodward, me di cuenta de que me había perdido uno:

Ahora muchas señales y maravillas fueron hechas entre la gente a través de los apóstoles. Y estaban todos juntos en el Pórtico de Salomón. 13 Ninguno de los demás se atrevía a unirse a ellos, pero el pueblo los tenía en gran estima. 14 Sin embargo, se añadían al Señor más creyentes que nunca, gran número de hombres y mujeres, 15 de modo que incluso sacaban a los enfermos a las calles y los ponían sobre catres y esteras, para que la sombra de Pedro cayera sobre algunos de ellos al pasar. 16 También se reunía un gran número de personas de las ciudades de los alrededores de Jerusalén, trayendo enfermos y atormentados por espíritus inmundos, y todos quedaban curados.      – Hechos 5:14-16

Gary: ¡¡¡Curado por una sombra!!!    ¡Y los cristianos protestantes se preguntan de dónde sacan los católicos su «tonta» tradición de veneración de reliquias!    Si la sombra de un santo puede curarte, ¿por qué no sus huesos o incluso su prepucio cuidadosamente conservado (¡Santo prepucio!)?