Arco de titus

El Arco Romano es un juego de bloques que permite al niño utilizar y aprender los principios de la ingeniería romana para construir un arco que aparentemente desafía la gravedad. Proporciona una muy buena introducción a la historia romana, a la arquitectura antigua, a los principios de la clave de bóveda y a la forma y función del arco.

Se trata de un material autocorrectivo y sensorial que requiere concentración y el uso de la motricidad fina. La construcción del arco puede ser una actividad individual o en grupo y es algo que atrae a mis hijos al instante.

El niño utiliza los bloques individuales con el soporte de construcción colocado para formar el arco. Los bloques deben colocarse en la secuencia correcta, lo que requiere habilidad y es una forma práctica de aprender sobre esta maravillosa estructura.

Templo de hércules vencedor

Elabora un diseño de mosaico. Los mosaicos romanos representaban dioses y diosas, gladiadores, pájaros y una gran variedad de diseños. Los padres pueden contar a los niños algunos mitos romanos y permitirles que dibujen el diseño con lápiz en el papel negro basándose en el mito. Por ejemplo, los padres pueden contar la historia de Cupido y su esposa Psique o pueden contar la historia de un gladiador luchando contra un león. En el Spot de Vacaciones (ver Recursos) hay un breve resumen de la historia de Cupido. Deja que los niños trabajen en el dibujo basándose en la historia.

Corta el papel en trozos pequeños. Education.com sugiere unos trozos cuadrados de entre ¼ de pulgada y una pulgada, dependiendo de las preferencias y la edad del niño. Utilice tijeras de seguridad adecuadas para los niños que corten el papel. Cortar tiras y luego cortar las tiras hacia abajo en cuadrados.

Pegue los trozos de papel a la cartulina negra. Permita que los niños utilicen una barra de pegamento y coloquen el papel sobre el fondo de acuerdo con sus combinaciones de colores preferidas. Education.com sugiere que se empiece por el exterior, perfilando el dibujo y luego trabajando hacia el interior.

Panteón

Los antiguos templos romanos se encontraban entre los edificios más importantes de la cultura romana y algunos de los más ricos de la arquitectura romana, aunque sólo unos pocos sobreviven en algún tipo de estado completo. Hoy en día siguen siendo «el símbolo más evidente de la arquitectura romana». Su construcción y mantenimiento era una parte importante de la antigua religión romana, y todas las ciudades de cierta importancia tenían al menos un templo principal, así como santuarios más pequeños. La sala principal (cella) albergaba la imagen de culto de la deidad a la que estaba dedicado el templo, y a menudo una mesa para ofrendas o libaciones suplementarias y un pequeño altar para el incienso. Detrás de la cella había una o varias habitaciones utilizadas por los asistentes al templo para guardar el equipo y las ofrendas. El adorador ordinario rara vez entraba en la cella, y la mayoría de las ceremonias públicas se realizaban fuera, donde se encontraba el altar de los sacrificios, en el pórtico, con una multitud reunida en el recinto del templo.

El plan arquitectónico más común tenía un templo rectangular elevado sobre un podio alto, con una fachada clara con un pórtico en la parte superior de los escalones, y un frontón triangular sobre columnas. Los laterales y la parte trasera del edificio tenían mucho menos énfasis arquitectónico, y normalmente no tenían entradas. También había plantas circulares, generalmente con columnas en todo el contorno, y fuera de Italia había muchos compromisos con los estilos locales tradicionales. La forma romana del templo se desarrolló inicialmente a partir de los templos etruscos, a su vez influenciados por los griegos, con la posterior fuerte influencia directa de Grecia.

La ingeniería romana

7 Saller y Shaw, op. cit. (n. 6), 131. Me concentro en la población civil del estudio de Saller y Shaw. Todo su estudio es más complejo y minucioso de lo que se puede exponer en este trabajo; prestan mucha atención, por ejemplo, a la comparación de las conmemoraciones civiles, serviles y militares y a las diferencias geográficas que no son relevantes para mis propósitos aquí.

9 Ibídem, 137, 145-6. Cabe señalar que en su reciente libro, Saller tiende a utilizar más imágenes de continuidad de la familia interna a la externa que una dicotomía estricta de nuclear/extensa (Patriarchy, Property and Death in the Roman Family (1994), 100). En este artículo argumentaré que debería utilizarse aún más un continuo que una dicotomía.

10 En cuanto a la justificación para elegir estas inscripciones de Tituli Asiae Minoris (en adelante TAM) en lugar de estudiar las inscripciones más numerosas y más recientemente editadas de algún lugar como Éfeso, hay algunas razones. Al utilizar TAM pude comparar inscripciones que procedían de varios lugares pero que fueron recogidas, organizadas y editadas de forma similar. Además, después de leer en diferentes corpus de inscripciones funerarias, me convencí de que un determinado estilo de inscripción, que aquí llamo la inscripción «familiar», ofrecía mayores posibilidades de análisis familiar. El corpus de Éfeso, por ejemplo, contiene menos inscripciones conformes a este estilo. Por último, al seleccionar inscripciones de diferentes lugares y en menor número, pude dividir el análisis en «trozos» más pequeños y manejables, facilitando así que otros comprobaran mi método y mis conclusiones sin tener que trabajar con todo el corpus.